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| Gaya Makaran |
El indígena "paraguayo" sobrevive la colonización en tres formas sociohistóricas diferentes:
“indio
montés”: resiste
la conquista hasta
los
años 50 del siglo XX (hasta la "segunda conquista" durante la dictadura de Stroessner y su política de modernización y colonización del Este), replegado en el territorio inhóspito, y continúa
sus prácticas tradicionales. Los actuales pueblos indígenas son sus descendientes. El
idioma guaraní indígena actual proviene de aquel guaraní montés.
“indio
encomendado”:
padece
el
régimen de la encomienda como
yanacona (en
su
mayoría mujeres
que
vivían en la casona del patrón y cumplían con el servicio gratuito) y mitayo (obligado a trabajos forzados en las tierras
del patrón).
Reubicado en los “pueblos indios”
(tavas) creados y “protegidos” por las
cédulas reales. Integrado
al
sistema colonial,
participa en el mestizaje. Su lengua se mezcla con el castellano para dar el
actual guaraní mestizo.
“indio
reducido”:
de
las
misiones jesuíticas (1609-1767), protegido del régimen de la encomienda y
aislado de la población hispano-mestiza con el objetivo de preservar su pureza
lingüística cultural, e
inculcarle el
cristianismo.
No participa en el mestizaje hasta la expulsión de los jesuitas en el siglo
XVIII. El idioma guaraní misionero, llamado guaraní clásico, se diferencia del
guaraní mestizo.
Hoy en día, en Paraguay
habitan 20 pueblos indígenas de 5 familias lingüísticas (113 mil, 1.7% de la población nacional), concentrados
sobre
todo en la parte occidental del país, menos poblada y más inhóspita que la
parte oriental. Aunque la
cultura nativa ha contribuido tanto en la creación de la cultura mestiza, la
población indígena no cuenta con mejores condiciones de vida ni con más respeto
que en otros países. Los intentos
gubernamentales de integrar al “indio” a la vida nacional “moderna”, tuvieron
como consecuencia más empobrecimiento de
las comunidades, desestructuradas por la imposición de modelos de vida y
producción ajenos e inadecuados al medio.
Según la Constitución de 1992 que marca la transición a la democracia, los pueblos indígenas son reconocidos como preexistentes al Estado paraguayo y tienen derecho a la identidad propia (cultura, política y economía, usos y costumbres), a la tierra comunal en cantidad y calidad suficiente, a la educación y salud intercultural, a la participación en la vida pública y a al toma de decisiones que los involucren.
Sin embargo, la situación de los pueblos indígenas hoy es crítica: 45% de las comunidades no dispone de un
aseguramiento legal y definitivo de sus tierras y las demás no gozan de
terrenos de calidad. 77%
de los niños indígenas vive bajo la línea de pobreza y 63% en
indigencia, lo que se traduce en los índices de desnutrición crónica. (UNICEF) Sólo 21% de las viviendas tiene la
cobertura de energía eléctrica. Apenas seis de cada 100 hogares tienen
agua potable. La salud y la educación si llegan son
precarios, ineficientes y no respetan las culturas indígenas.
Territorio según los Ava Guaraní
“En el territorio hay con qué
alegrarse, es un lugar donde no hay problemas.”
“Hay mucho monte, donde nos hallamos, con
muchos animales, frutas, miel silvestre y medicinas.”
“Lugar muy grande, con varias comunidades,
donde hay mucha gente en el “Jerokyha”
(templo).
“Con una parte de campo natural, con medicinas
del campo y frutas silvestres.”
“Con mucha agua.”
“Es
un
lugar donde podemos caminar”
“Era
un lugar donde había muchos motivos para alegrarse,
el territorio abarcaba varias
comunidades.
En ese tiempo, había mucho
monte y
uno se hallaba porque en el monte se encontraba miel, animales silvestres y se
fabricaban trampas,
se iba al monte a mariscar
y se
traía los animales del monte y se comía tranquilo. En ese tiempo no existía
la miseria,
en el monte había demasiadas
cosas de
qué proveerse”.
“Antes
nuestro territorio era muy grande, había mucha
gente en el jerokya, se ponía
la chicha
y había mucha gente. No había
problemas.
Había mucha vida. Después
vendieron todo
nuestro monte y decían los
que compraban:
“Esto es mío, o este es mi
lote,
esto no es tuyo”.
“Así
nosotros vivíamos, había abundancia de miel. Ahora ni tatú ya no queda más.
Cuando había chicha, los Oporaía
invitaban a todas las comunidades. La chicha era de maíz, miel o caña de
azúcar. Ahora todo es triste. Nos quedábamos entre dos días a dos semanas”.
Fuente:
DIM, Soberanía y Territorio, CONAPI, núm. 66, 2010, Paraguay.
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| Gaya Makaran |
Modelo de desarrollo - agroindustria sojera y ganadería
“El
Paraguay está tomado por las empresas explotadoras como una ‘mina’, de la cual
se extraen riquezas forestales y un criadero de ganado.”
“La
economía predominante en el Paraguay es la llamada ‘economía de sifón’ o de
bombeo, que desde el exterior chupa los recursos del interior. En estas
economías de estructura imperialista la participación del campesinado o del
peón no sólo es dependiente, sino totalmente perjudicial y desventajosa para sí
mismo.”
Meliá,
Bartomeu, Una nación, dos culturas, Asunción, CEPAG, 1988, p. 62.
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| Gaya Makaran |
Impacto del modelo en la población indígena y campesina
- Presión sobre las tierras y territorios
indígenas
- Daños socioambientales:
deforestación, desertificación, contaminación.
- Daños en la salud por la desnutrición y
la contaminación con agrotóxicos.
- Acoso directo, desalojos violentos,
asesinatos, envenenamiento directo con agrotóxicos, complicidad del sistema de justicia y de los gobiernos de turno.
- Necesidad de migración: pobreza extrema, mendicidad y
pérdida de las raíces.
- Genocidio y etnocidio.
Cuestiones a resaltar
- El problema de la subalternización de los pueblos indígenas en Paraguay y su marginalización en el discurso tanto gubernamental como social.
- El conflicto entre la población indígena y la campesina basado en las lógicas diferentes de la propiedad de la tierra, el territorio, la productividad, etc.
- El modelo de desarrolo agroindustrial acompañado por la ideología progresista-modernizadora, heredera directa del positivismo darwinista.
- La complicidad entre el Estado y el gran capital.
- La lucha debe ser de los pueblos por los territorios y no sólo de comunidades por las tierras.
- La noción guaraní del territorio se refiere a un espacio amplio y biodiverso donde es posible la reproducción de la vida material, social , religiosa y simbólica.
- La dominación sacerdotal en la antropología paraguay: "los indios es cosa de curas" .
Autora: Gaya Makaran
