Autonomías indígenas y resistencias socioterritoriales en América Latina

López, Pavel y García Luciana (coord.) Pueblos originarios en lucha por las Autonomías: Experiencias y desafíos en América Latina, CLACSO, Buenos Aires, 2016, Colección Abya Yala

La autonomía no es algo que tengamos que pedirle a alguien o que se pueda conceder. Poseemos un territorio, en el que ejercemos gobierno y justicia a nuestra manera, lo mismo que capacidad de autodefensa. Exigimos ahora que se reconozca y respete lo que hemos conquistado.

Miembro de la Tribu Yaqui

Sobre la dimensión epistemológica de la autonomía ha correspondido a filósofos, politólogos, sociólogos y demás científicos sociales discutir y llevar a su “comprensibilidad” teórica, sin embargo en su dimensión empírica la autonomía reviste nuevas/otras significaciones. En el ensayo "La hora de la autonomía" de Gustavo Esteva, el autor nos habla sobre diversas luchas por la autonomía en América Latina e identifica dos impulsos que la moldean, por un lado las del empeño por conquistar el Estado (la transformación desde arriba), y por otro, el impulso por reorganizar la sociedad desde abajo. La transformación por arriba es la pugna por el poder del Estado -ese impulso por conquistar el aparato de Estado- y emplear la ingeniería social para transformarlo. La búsqueda de autonomía en los márgenes del Estado,  debe trabajarse a la luz de una "democracia radical", no liberal. Profundizar la democracia significaría decidir sobre la reproducción social en todas sus dimensiones: económica, cultural, política, etc. 

 

Por otro lado, como el autor señaló, la palabra "autonomía" tiene una larga tradición en los movimientos populares en América Latina. Los de abajo personificados en los pueblos indígenas (aunque no exclusivamente) siempre han demandado el respeto y reconocimiento para su ser colectivo, esta exigencia es al mismo tiempo una práctica de todos los días, misma que les permite sobrevivir; su superviviencia demuestra que es posible gobernarse en sus propios ámbitos, con sus propios sistemas fundados en la vitalidad de las costumbres.  Para los pueblos indígenas en su lucha por la autonomía  la tierra es un elemento importante de su vida, pero guarda poca relación con las instituciones que se ocupan de regularla como mercancía artificial en las sociedades industriales modernas, como bien clarifica Polanyi. 

La autonomía de facto que ejercen los pueblos es su derecho conquistado, la autonomía de jure (autonomía de derecho) es tan sólo el reconocimiento de terceros para una práctica social que perdura en el tiempo. Surge un cuestionamiento de difícil respuesta ¿las autonomías legales o negociadas con el Estado son realmente una conquista de los pueblos, o a la inversa?  Y es que no se puede pensar al Estado como un ente neutral, ni pensar en una relación equitativa, lo que hay es una imposición de la racionalidad del Estado, una conquista a través del otorgamiento de supuestas autonomías burocráticas, para citar tras José Nuñer del Prado en el Prólogo: autonomías como "artefactos institucionales encapsulados y presos dentro de las paredes de Estados nacionales."

Las autonomías de hecho, es decir las defendidas en contra del Estado,  sufren aislamiento y acoso continuo de parte del Estado-capital. Por su parte las autonomías de derecho se reducen a un mecanismo administrativo, que terminan con la competencia por el espacio, el beneficio del Estado omnipresente, donde se reproduce la lógica capitalista.  

Pavel López, pensando en las especificidades históricas de Bolivia y México, da cuenta de que las autonomías indígenas son el resultado de sus demandas y exigencias, el resultado de una acumulación de luchas, de su conquista. Los pueblos enmarcan sus luchas bajo diversas demandas, unos lo hacen por la autodeterminación, la descolonización, la reconstrucción territorial, tal vez por la defensa de sus recursos o sus modos de vida, en muchas de esas reivindicaciones la autonomía no aparece como un fin, sino como el medio para lograr todo lo que se proponen. Al mismo tiempo la autonomía de iure es usada de una manera más bien estratégica, como un instrumento para la autodeterminación como pueblos/naciones. Muchos de estos movimientos socioterritoriales o societales formas núcleos contrahegemónicos (Tapia), de resistencia contrahegemónica, en contra de los procesos de recolonización territorial, política y económica.

Nuestra reflexión, basada en el enfoque del libro de Pavel López y Luciana García, se encamina hacia las autonomías vistas desde la lucha, la rebeldía y la subalternidad, como proyectos emancipadores, más alá de sus definiciones estadocéntricas. La autonomía se ubica en el contexto del despojo capitalista, el neo-extractivismo, la mercantilización y la violencia sistémica de los Estados latinoamericanos. En este sentido las autonomías serían "semillas de sistemas societales alternativos" frente al Estado y el capital.