Capitalismo posmodernista y etnicidad

Jameson, Fredric, Signaturas de lo visible, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2012

 

Jameson hace una cartografía de la cultura posmoderna desde una mirada marxista. Critica el discurso sobre la desaparición de las clases sociales y la atomización neoliberal de la realidad social. Introduce la definición crítica de la posmodernidad multiculturalista, herramienta del capitalismo tardío. Indica en la necesidad de recuperar la capacidad de totalización por encima de los particularismos.

Etnicidad y comunidad como categorías políticas en el discurso del capitalismo posmodernista

Una de las maneras reconocidas de legitimación de la realidad existente, consiste en articular un discurso político con pretensión de verdad, que se imponga a otros diciendo lo que es la realidad. En la época contemporánea, el sistema de poder político y económico dominante es también hegemónico, es decir, cuenta con un relato cultural de lo que sucede en la realidad que es aceptado y alimentado por los sectores sociales subordinados, a esto se denomina aquí “capitalismo posmodernista”.

El supuesto de investigación principal para analizar el significado político contemporáneo de las categorías de etnicidad y comunidad, bajo las determinaciones políticas y económicas del capitalismo posmodernista, es que ambas categorías estarían sujetas a un proceso de reificación propio del capitalismo, consistente en el ocultamiento de las contradicciones de la totalidad social y su representación mediante categorías particularistas que entierran lo colectivo y la lucha de clases y construyen un escenario de imágenes en el que predomina una “serialización” (Sartre) o “atomización reificada” de la vida social, expresada en una omnipresente cultura de la imagen. Lo que aquí se sugiere no es más que una caracterización del capitalismo posmodernista contemporáneo, siguiendo hipótesis de Fredric Jameson.

El “reconocimiento de la diferencia” o multiculturalismo es otro de los nombres del mismo proceso del capitalismo posmodernista señalado y la conceptualización particularista de la etnicidad y la comunidad desplazando el concepto de clase social constituiría parte de la construcción discursiva (política) con fines de legitimación del orden capitalista contemporáneo, en el que las realidades nacionales reducidas a un color local ocultarían no solamente las contradicciones del orden capitalista global sino las contradicciones clasistas cuya expresión como práctica colectiva a su vez, niega el carácter omniabarcante del sistema capitalista, cuya condición de existencia es la reificación de la vida cotidiana, lo que es posible reorganizando las contradicciones sociales sin resolverlas, intensificando su experiencia traducida a imágenes (como haría el cine de modo específico) y mediante categorías desprovistas de contradicciones clasistas, es decir, de contradicciones que señalan lo ilusorio de la vida comunitaria y el reconocimiento no subordinado de la diferencias.

Se trata en suma, de proponer una narrativa de dichas contradicciones de la vida cotidiana contemporánea, que no las describa de modo desarticulado o compartimentado y bajo la noción de totalidad replantee el concepto de clase social contra el efecto de reificación capitalista contemporáneo.

Hugo Rodas, miembro del Seminario